舍利弗尊者受母親辱罵

不瞋恚，有德行，持戒，不貪愛，調伏身心，
證得最後身的人(註)，我稱之為婆羅門 (偈400)

　　 有一次，佛陀在竹林精舍時，舍利弗和一群比丘前往那羅卡村他母親的家去化緣。他母親邀請他們進去接受供養，但當她拿食物給舍利弗時，她說：「你這吃剩菜剩飯的人！你拋棄所有的財富，出家做比丘，你毀了我們！」她接著拿食物給其他比丘時，也粗魯地說：「你們總是把我的兒子當作侍從，現在吃吧！」舍利弗一言不語，只是保持他一貫高貴的沉默。

　　 回到精舍後，比丘們向佛陀報告，舍利弗耐心忍受生身母親的訶責。佛陀說，阿羅漢絕對不會生氣，也絕對不會失去性子。

註：阿羅漢棄絕所有的貪愛，不再輪迴，所以是最後身。

（愛親）

趙至泣耕傷父劬

趙至。字景真。晉時山西代郡人也(山西代郡古代國，今在山西大同縣東)幼有至性。不與凡兒同。鄉里以神童呼之。當至年十二時。一日值新縣令到任。士民遮道聚觀。至亦隨母在傍觀看。儀仗森列。騶從甚盛。觀眾嘖嘖稱羨。母笑語至曰。讀書人出仕作官。不僅身榮。更能顯親。汝日後長大。倘能如此。我與汝父願亦足矣。至應聲曰。有何不能。兒亦願讀書上進。藉慰母心。次早入塾就師讀。正在執卷朗誦間。忽聞其父在田耕作叱牛聲。連續不斷。遂拋書案上。悲泣不止。其師怪而問之。至哽咽言曰。弟子悲泣非他。因聞聲傷情。故不覺廢書而悲。師驚異曰。適聞何聲。何至悲痛如此。良久。至繼續言曰。弟子自愧年幼。學尚未成。名尚未立。不能有所建樹。光宗耀祖。致使老父以衰邁殘年。尚不得安享溫飽清閒之福。日每勞苦農事。心中抱愧非常。頃間所言聞聲傷情者。正因聞父叱牛聲。不禁悲從中來耳。師大加贊歎。曰。奇哉此兒。必大成器。及長。入洛遊學。從嵇中散(康)受業。刻志礪行。勇猛精進。遂為一代通儒。士論宗之。

使中觀派成為西藏佛教的主流∼寂護論師

　　 藏譯為靜命論師，印度後期中觀派的代表性論師。今印度比哈爾邦人。早年出家，為大乘佛教自續中觀派創始人清辨的五傳弟子，在當時印度佛教界以精於因明而知名。曾住那爛陀寺。接受西藏贊普赤德祖贊之請入西藏傳教，在拉薩主持翻譯佛教典籍為藏文事宜。因受苯教勢力抵制，停留四個月，即去尼泊爾居住達六年之久。其間曾舉薦蓮花生入西藏傳教。後來再度至西藏，曾主持第一座建有僧伽組織的桑耶寺奠基儀式，並任該寺第一任堪布，招請有部十二僧人，與蓮華生上師共同弘法。建寺後，為七名貴族子弟剃度出家，史稱「七覺士」，桑耶寺因此成為西藏佛教史上第一座剃度僧人出家的寺院。其所倡自續中觀派論點，對後世藏傳佛教一些流派有直接影響。

　　 論師原為東印度查賀王室的貴族，後依智藏出家，學德兼備，曾任那爛陀寺的主講。其後，應聘赴西藏弘法，奠定印度中觀學派在西藏的基礎。西元七六三年，師應西藏國王赤松德贊的邀請，經由尼泊爾入藏，然因逢政治紛爭而返國。七七五年再度入藏。為使印度佛教在西藏得以順利成長，師乃建議藏王禮聘蓮華生入藏。最後又將自己的學生蓮華戒召至西藏。蓮華戒同禪宗經過激烈的辯論，把禪宗趕回到中國。因此，經由他們的努力，終於使印度的中觀佛學思想在西藏奠定堅實的基礎。

　　 師之學說，既承繼清辯之自立論證派系統，同時也深受法稱的認識論及論理學的影響，故將瑜伽行派學說理論導入中觀教義之中，而形成瑜伽行中觀派思想。其主要著作有︰《中觀莊嚴論》、《攝真實論》、《二十律儀注》、《世尊讚吉祥執金剛歌廣釋》、《八如來讚》、《二諦分別難語釋》等多種。其中，《攝真實論》，凡四千偈，論破各派學說，亦傳述極多罕為人知的學者之學說，於佛教史上之意義甚鉅。

　　 蓮華戒的著作，漢譯題名《廣釋菩提心論》，宋代譯出。書的體裁與寂天著作類似，也是引用各經編纂而成。此書在西藏很有影響，因而也就更加強了寂護在中觀派中的地位。

　　 寂護與蓮華戒二人把佛教介紹到西藏，並且到處說法，辛勤度眾，經過他們以及其他諸大師，如阿底峽尊者的努力，使中觀派成為西藏、蒙古佛教的哲學主流，時至今日仍是傳習不絕。

寧瑪派

　　 西藏佛教派別之一。以此派僧人皆戴紅帽，故俗稱「紅教」，或「紅帽派」。藏語「寧瑪」意譯為「舊」。西藏前弘期所弘傳的佛教，對後弘期所傳的佛教而言，後者為新，前者為「舊」。但從佛教內容來說，前後兩期所弘傳的顯教並沒有分別，只是密教方面有所不同；亦即指以舊譯經典為本，前弘期所傳之密教稱為「寧瑪派」。十一、二世紀時，西藏人合稱為三索爾之索爾波且釋迦生、索爾迥喜饒扎巴、索爾迥卓蒲巴及絨卻吉桑波等，奉蓮華生為開祖，依其入藏所傳密咒及所遺伏藏修習傳承，遂成一派。當時並無派名，自後弘期其他教派產生後，以其遵循前弘期舊譯之密咒，故相對於後弘期依據新譯經典之新派而言，稱之為寧瑪派。

　　 此派以普賢為本初佛，其教法以大圓滿法為正傳。此外，無垢友弘傳之幻變密藏及心部等密法，蓮華生弘傳之金剛橛法、馬頭明王法、諸神護法，靜藏弘傳之文殊法，吽迦羅弘傳之真實類法，默那羅乞多弘傳之集經等無上瑜伽部密法，皆為此派特有之密法。寧瑪派的另一個特點，就是它吸收了許多苯教的神祇和宗教儀式，從苯教中移植過去的神祇，例如差遣非人的「非人」，原文是「瑪摩」，就是苯教中的一尊凶神。

　　 此派教義係將一代佛法判為三部九乘：
　　1. 聲聞乘, 2. 獨覺乘, 3. 菩薩乘, 4. 作瑜伽乘 (事部), 5. 方便瑜伽乘 (行部), 6. 瑜伽乘, 7. 大瑜伽乘 (生起大瑜伽), 8. 隨瑜伽乘 (教阿耨瑜伽), 9. 無上瑜伽乘 (大圓滿阿底瑜伽)。

　　其中，1、2、3 為第一部，屬顯教，為化身佛釋迦牟尼所說，稱為「共三乘」；4、5、6 為第二部，屬密教，為報身佛金剛薩埵及大日如來所說，稱為「密咒外三乘」或「外密乘」；7、8、9 為第三部，乃法身佛普賢所說，稱為「無上內三乘」或「內密乘」，此為寧瑪派獨有之密法。依此顯密九乘循序修習，而以無上瑜伽中之喜金剛法為最究竟。行持從俗，不守律儀，以為觀修自顯現淨智，契證空理而得解脫。

　　 此派之教授，有多種傳承，如諸佛密意傳承、持明表示傳承、常人耳聞傳承。又有受命者授記傳承、有緣者埋藏傳承、發願者印付傳承。然一般則指經典傳承、埋藏傳承、甚深淨境傳承。其中，「埋藏傳承」相傳係初期大德如蓮華生等，因見時機未熟，故將修共不共悉地之教授，埋藏於崖石或隱密處，並加持之，使經久不壞，發願使之與有緣人值遇，當因緣會遇，則開藏取經以弘揚；「甚深淨境傳承」指修行者得到相當證德時，於定中、夢中，或於醒覺中，感得諸菩薩或師長之現身說法，此種教授多為與修行者修證相適應之法門。又此派至十六、七世紀方有較具規模之寺院，後於達賴五世支持下得到較大發展，其所屬之支派，較著者有拉尊派、噶爾托派、那達派、敏珠林派、多吉札派等。著名寺廟除多吉札寺、敏珠林寺外，另有四川西部之竹箐寺與噶妥寺等。