摸骨專家婆耆舍

遍知有情眾生的生死，不執著，善逝(趣向涅槃)，
明白四聖締的人，我稱之為婆羅門。(註1) (偈419)

煩惱漏盡的阿羅漢，諸天、乾闥婆(註2)及人
都不知道他(她)的往生處，我稱之為婆羅門。 (偈420)

　　王舍城中有位名字叫做婆耆舍的婆羅門，他只要觸摸死人的骨骸，就能判斷該人究竟往生天界、人間或地獄。有些婆羅門就帶他到各個村 落去，村子的人都圍在他身邊，大方付錢，請教他們已故親人的往生處。

　　有一次，他們來到祇樹給孤獨園附近。他們看見很多人要前去聽佛陀說法，就要那些人過來請教婆耆舍。但那些要去聞法的人卻說：「婆 耆舍知道個什麼啊！我們的老師無與倫比，只有他才是究竟證悟的人。」並與他們展開一場激烈的爭論。最後有一個人說：「好吧！讓我們去 印證一下，究竟婆耆舍或佛陀懂得多？」大夥兒就到精舍去。

　　佛陀知道他們的來意後，就吩咐一位比丘分別準備往生地獄、畜生、人間、天界的四付骨骸，同時也準備了一位阿羅漢的骨頭，然後把這 五付骨頭排成一列。婆耆舍正確判斷前四付骨頭的主人往生何處，但最後一付骨頭卻難倒他。佛陀便開口道：「婆耆舍，不知道了吧！我知道 第五付骨頭的主人往生何處。」婆耆舍請求佛陀教導他知道第五付骨頭主人往生何方的技巧。佛陀建議他先出家，加入僧伽，佛陀才可能教導 他。

　　婆耆舍就要他的婆羅門朋友等候他學會這種技巧。成為比丘後，佛陀教導他觀想人身三十二個部位。他遵照佛陀的指示，努力禪修，不久 之後，就證得阿羅漢果。

　　當他的婆羅門朋友前來問他是不是學成功時，他告訴他們：「你們最好離開這裡，我不再需要了解這種技巧了，我也不會和你們走了。」 其他比丘聽他這麼說，就去請教佛陀：「世尊！婆耆舍宣稱已經證得阿羅漢果。真的嗎？」佛陀說：「比丘們！他當真明白世事萬物的生滅， 他已經是阿羅漢了。」

註：
1. 請參考故事「領悟佛法的人才是婆羅門」
2. 「乾闥婆」：天的一種

藏傳佛教的開基者∼蓮花生大士

　　蓮花生，印度僧人。八世紀後半期把佛教密宗傳入西藏，藏傳佛教尊稱他為洛本仁波切 (軌範師寶)、古如仁波切 (師尊寶)、烏金仁波切 (烏仗那寶)。通稱白麥迥乃 (蓮花生)。據多羅那他於 1610 年所著《蓮花生傳》所載，約於摩揭陀國天護王時，出生於烏萇國王族，一說係烏萇國英迪拉菩提之子。初名蓮花光明，後通曉聲明及各種明處，得名蓮花金剛。旋又依一真言阿闍黎寂色學事、行、瑜伽三部密法得密號為蓮花生。其後又從瑜伽師樂天及瑜伽母樂持學無上部法。

　　他曾周遊印度廣訪密法大師，成為佛吉祥智的四個證得現法涅槃的弟子之一 (另外三人為燃燈賢、極寂友、王種羅睺羅)。他又從吉祥師子學法。據智慧海王所著《蓮花生傳》載，他從吉祥師子學大圓滿法以後曾到中國的五台山學習天文曆數。他的上師佛吉祥智也曾立志朝禮五台，他的同學無垢友也到過漢地。所以蓮花生一派傳授的教法有很濃厚的漢地禪宗色彩。

　　 吐蕃赤德祖贊即位後，由寂護舉薦入藏傳法。他入藏的時間，近代學者多方考證，結論不一。據智慧海王所述年月推算，他於 750 年由印度啟行至尼泊爾，752 年至拉薩，秋季開始建桑耶寺，754 年建成。761~774 年組織翻譯。約於 804 年離藏，在印度的達羅毗荼傳法建寺達十二年之久。晚年不知所終。由於他對藏傳佛教所作的巨大貢獻，受到各宗派的共同敬仰。他在吐蕃培養造就人才很多，傳說其中得到密宗悉地的，有贊普和臣民廿五人，如虛空藏、佛智、遍照、玉扎寧波、智童、柱德積等人均為當時有名的譯師。

　　大士是紅教創始開山祖師，又是西藏第一個教派，所以又稱為舊派、古寧瑪巴。大士應藏王邀請，前往西藏弘法調伏黑教，使其藏民能改信正統佛教。藏傳佛教認為大士是阿彌陀佛意的化生，親身示現不生不滅之真諦。由於他把佛、法、僧完整的聞、思、修體系在西藏建立起來，所以他是藏傳佛教最重要的導師。其著述收入「甘珠爾」及「丹珠爾」的有八種，寧瑪派的密部經典由他主譯的很多。後世掘藏派在山岩石窟中發現的經典多數題為他的著作，但只由本派傳授，未收入藏文大藏經。

藏傳佛教

　　 藏傳佛教，是指傳入西藏的佛教分支，也稱藏語系佛教，與漢語系佛教、巴利語系佛教並稱佛教三大體系。佛教在二千五百多年前由本師釋迦牟尼佛弘揚，傳至今天，主要分為南傳 (即緬甸、泰國及斯里蘭卡一帶之佛教)、北傳 (中國、韓國、越南及日本等地盛行) 及藏傳 (西藏、尼泊爾、不丹等地盛行)。佛法在傳入各地以後，或多或少都因為風俗文化而演變成為具地方色彩之宗派，但其教義與本師所弘傳的並無分別，只是在表達上及儀式上有所不同。

　　 藏傳佛教始於松贊干布時期，自蓮花生大師來到西藏，制服了外道 (苯教)，逐漸建立了藏傳佛教的基礎，此一時期稱為「前弘期」。經過朗達瑪滅佛的波折 (禁佛運動有一百多年，西元 838~978) 後，佛教才從多康地區重新傳入西藏，開始了「後弘期」。西藏佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承，同時在西藏出現了政教合一的特殊局面，此一時期稱為「後弘期」。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

　　藏傳佛教主要分為四大主流派別，分別為：格魯派、薩迦派、寧瑪派及噶舉派。在中文中，這四主流派別因其服飾及建物之特色而常被稱為「黃教」、「花教」、「紅教」及「白教」。一般稱呼的「黑教」是藏族的苯教之俗稱，是一種佛法未傳入西藏以前的本土信仰，與「密宗」及佛法毫無關係。苯教是一種祭祀大地山河的泛靈信仰，其中部分教士吸收了一些佛法名詞及教義，在佛法傳入西藏之後，苯術已不如佛教盛行。苯教在川北一帶有不少的信徒及法師。

　　「喇嘛」一字解作「無上」，被用作任何一位法師之尊稱，等同遇到德高望重的僧人時，中國人會尊稱為「師父」一般。時至今天，我們把任何西藏僧人都稱作「喇嘛」；乃至在印度，有些人把任何西藏人不論老少僧俗男女都稱作「喇嘛」，甚至有人以「喇嘛」為姓氏的，這些都是後期之文義衍變，與原來意義有所差異。「喇嘛」並非西藏法師的獨有稱號，西藏人把漢地法師稱作「漢喇嘛」(Gyalama)。而藏地習俗，對於普通僧人，稱作「扎巴」。

佛說五苦章句經

　　佛言。昔者為閻羅王，有弘普之慈。諸墮地獄者，王盡現之。王曰。汝等何為是閒。罪人對曰。我等死時，不知行，諸惡自然追逐，送我來到是閒。願王哀我，赦除罪過。王曰。汝等皆作何惡。罪人對曰。我等生時，不孝父母，殺盜婬欺，飲酒鬥亂，恃力強勢，侵易善人，誹謗聖道。所作眾惡，不可具說，又信惡師，祠祀鬼神，謂當有福。烹殺三生，禱賽神靈。我今自首，悔所作惡。王曰。汝等在世閒時，吾遣五使者，案行天下，告語汝曹。何以不受其教。諸罪人曰。我等生時，實不見不聞，王曰。諦聽，吾當為汝曹說五使者。一曰。世間母人，懷妊十月，身為之痛。臨當產日，父母怖危。既得娩身，從死得生。乳哺懷抱，推燥居濕。逮得長大，憂慮萬端。汝見之不。罪人曰。見之。王曰。是吾一使者。二曰，世間老人，顏色壞敗，頭白齒落。目瞑耳聾，肉皺皮緩，傴僂而行。汝見之不。罪人曰。見之。王曰。是吾二使者。三曰，世間病人，困劣著床，百病普至，美食為惡。汝見之不。罪人曰。見之。王曰。是吾三使者。四曰，世間死人，刀風斷脈，拔其命根，身體正直。不滿十日，肉壞血流，膨脹臭爛，無可取者。生時相愛，死者相惡。汝見之不。罪人曰。見之。王曰。是吾四使者。五曰，世閒犯罪，束縛送獄，桁械鞭笞，五毒並至，戮之都市，或截首火燒，鈇鑕斬之，梟挓五形。汝見之不。罪人曰。見之。王曰。是吾五使者也。王曰。汝見是已，當自思唯。汝身亦更生，更老，更病，更死。汝犯五逆罪，亦當如彼，現受其殃。汝何不孝順父母，謙敬長老，忠孝慈仁為首。心所不欲，亦勿施人。世有賢明，當從啟受，歸命三尊，責心奉道，節情止欲，可得度苦。自汝所作，今當受之。吾不枉汝。罪人白王。我等生時，實但苦劇，不暇得為。王告獄卒。汝便將去，到其劇處。獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山，持剛鐵叉，叉有三股。一叉罪人，數百千萬，內於鑊中，其鑊縱廣等四十里。自然制持，令不墮落。罪過未畢，故令不死。從口至底。百歲乃至。從底至上亦復百歲。是名劇處。諸罪人受罪，更苦楚痛，遍十八處。中有罪畢，當得出者，王復現之曰，汝等今去，或當為人家作子。生當念孝順，報父母恩。曼年盛時，當忍惡為善，篤信三尊，守戒奉道，修諸功德。莫復作惡，還來至此。夫地獄者，終不呼人。善自思之。諸罪人歡喜，皆稱萬歲。佛言。諸有聞法，乍信乍不信，狐疑進退，還入邪者皆從地獄來，出受閻王教者，信根淺少，故令其然，雖爾，所作功德。終不唐捐。佛之弘慈，亦不遺忘。但劫數彌之耳。久久亦當得度。