精進的比丘

不管利益他人的事多重大，
也不可疏忽自己究竟目的 (涅槃)，
更要下定決心完成。 (偈166)

　　佛陀般涅槃前四個月就公開宣告自己入滅的日期。眾多尚未證得阿羅漢果的比丘聽見佛陀這麼說以後，非常傷心，不知道該怎麼辦。從那天開始，他們就緊緊追隨在佛陀身邊。阿塔達塔比丘卻不去見佛陀，反而下定決心，要在佛陀入滅前證得阿羅漢果，他就努力精進禪修。其他比丘不明白他的心意，卻帶他去見佛陀：「世尊！阿塔達塔比丘不像我們那麼敬愛、尊重您，他以自我為中心，自行其是。」阿塔達塔恭敬的解釋，他對佛陀最崇高的頂禮就是在佛陀入滅前證得阿羅漢果。

　　佛陀聽完之後，加以讚歎，並且告訴其他比丘：「敬愛、尊重我的人應該像阿塔達塔一樣的作為。你們來見我，並不表示對我的敬意，只有信受奉行我教誨的法才是真正尊崇我。」

淨宗十一祖∼省庵大師

　　省庵大師 (1686~1734) 清代淨土宗僧。江蘇常熟人，俗姓時。字思齊，號省庵。世代習儒，夙有出塵之志。十五歲出家，經典過目不忘。廿四歲受具足戒，嚴持戒律，不離衣缽，日僅一食，恆不倒單。後謁禮紹曇，聽講唯識、楞嚴、摩訶止觀，通達天台、法相等學說，明性相之學，參念佛者是誰。四閱月，忽然開悟曰：我夢覺矣。自是機鋒迅利，才辯縱橫：紹曇傳為靈峰派四世天台正宗。更於真寂寺掩關三年，晝閱三藏，夕課西方佛名。燃指於阿育王山佛前，發四十八大願，感舍利放光。作勸發菩提心文，激勵四眾，誦者多為涕下。後應諸方叢林之請，講經十餘載，江浙道俗販依者甚眾。歷住鄮山阿育王寺、杭州遷林寺。晚年，於鳳山梵天講寺，屏絕諸緣，結集蓮社，專修淨業，純提淨土。結長期晝夜六時念佛，與同人互相策勵。人皆稱為永明再來。雍正十一年 (1732) 預告死期，於佛成道日，謂弟子曰：我於明年四月十四日 長往矣。自此掩關寸香齋，晝夜念佛十萬聲。翌年四月十四日面西寂然，世壽四十九。當時，來送行者麇至，忽開目曰：「吾去即來，生死事大，各自淨心念佛可矣！合掌連稱佛名而逝。贊曰：悲心廣大，菩提心文，四十八願，願力宏深；行解真實，瑞應超倫，蓮宗一脈，賴以常存。著有淨土詩 108 首、西方發願文註、續往生傳一卷、涅槃懺、勸發菩提心文一卷等。

佛說自愛經

佛言。自愛之法，先三自歸，以法養親，慈愛人物，悲愍愚惑，見政喜進，平等普護，安濟眾生。斯施四恩，布施窮乏。眾生無怨，諸天祐育，眾橫不加，牢獄利劍，諸毒銷歇，親安族興，生無災患，死得上天，常與明會。斯謂自愛者也。

世尊又告王曰。眾惡之罪，最重有五。不孝不忠，殺親殺君，家滅國亂。重罪一也。羅漢之行，得空不願，無相之定，與佛齊意，拯濟眾生。而愚向之。重罪二也。佛者，眾罪已畢，景福會成，相好十力，法導眾生，慈悲喜護，心過慈母。而愚惡謗。重罪三也。清潔沙門，志清行高，懷抱經法，助佛化愚。諸佛相紹繼，眾生得度，皆由眾僧。佞讒交搆，以致不調。僧不調，正法毀，民狂走。正法毀，民狂走者，三道興。惱比丘僧。重罪四也。佛之尊廟寶物水土，眾生赤心以貢三尊。愚人或毀盜之。重罪五者也。犯斯五者，其罪最重。

法界

　　 為十八界之一。指意識所緣對象之事物。於十二處之中，則稱為法處。然十八界中其他之十七界為法，故廣義泛指有為、無為之一切諸 法，亦稱為法界。就字義而言，界有「種族生本」之義，例如山中藏有金銀等種種礦脈，一身之中具足眼等諸法，各各自類相續而生。又界或為「種類各別」之義，即諸法的自性各異之意。

　　另外，於華嚴宗《華嚴經探玄記》卷十八舉出「法界」有如下三義：
　1. 生聖法之因。
　2. 諸法之真實體性。
　3. 諸法各持分齊，可區別相狀。

　　亦即指真如或指一切諸法。法界之種類固然繁多，然一切終歸於一其法界，此即諸佛眾生本源之清淨心，亦稱為一心法界、一真無礙法界。

　　若自現象與本體觀之，則可分為四義，稱為「四法界」：

1. 法指萬法，界謂分界;諸法各有自體而分界不同，乃構成一千差萬別之現象界，稱為「事法界」。
2. 諸法之現象雖繁多，然其真實體性則常住不變，平等一如，超越語言文字，為寂然聖智之境，稱為「理法界」。
3. 所有現象界與本體界具有一體不二之關係，其一一之法，相即相入，一與多無礙，法爾圓融，稱為「理事無礙法界」。
4. 一切現象界互為作用，一即一切，一切即一，重重無盡，事事無礙，稱為「事事無礙法界」。

　　此外，就法界之當相而言，一切法互為一體化 (相即) ，其作用互袖無礙 (相入)，故說事事無礙、重重無盡的緣起，稱為「法界緣起」。觀此種法界之構造，即稱「法界觀」。

　　此外，天台宗以地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛等十界，總稱為「十法界」。此係由各相差別的分齊之義而言。又法界亦為「諸法實相」十二名之一，十二名即：真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。